《太乙金华宗旨》题吕洞宾 撰
太乙金华宗旨·回光
86 条原文9 卷9 类处境内丹 · 回光
坐不住、犯困、越坐越乱、看到光不敢管？先说你在坐中的状况，再看原文怎么讲、原文没说什么。
内容最集中的卷是 「火候」(21)、「回光」(12)、「心法」(12)；全部条目按卷归类，下面是目录与摘读，点进去可看整卷的原文与白话。
原文均为公有领域版本；白话释义与行动建议为本站撰写，如与你的处境不合，取思路即可，不必照做。
目录 · 9 卷
总纲 · 什么是道
原文摘读
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。
道就是自然，它没有名字也没有形状；说到实处，只是一个性、一个元神。作者一开口就把名相与仪式排除在外——他讲的是你自己的心与神，不是身外的什么东西。
- 把这段话里的「性」和「元神」各换成一个你熟悉的词，写在纸上
- 找出文中被排除的东西（名相、传授、门派），单独列一行
- 用一句话向别人复述「道無名相」，说不清就说明还没读懂
天心 · tags：天心 / 道 / 元神 / 名相 / 性 · 处境：这本书到底在讲什么
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。
人受生的时候，元神住在方寸，识神住在下面的血肉心。这句是全书的分界线：后面所有收、返、制的动作，针对的都是下面那个，不是上面那个。
- 把「方寸」与「下心」两个位置标出来，看作者怎么描述各自的反应
- 找出下一句里「聞驚而跳、聞怒而悶」对应的是哪一个
- 用自己的话分一次：哪些念头像是从下面来的
元神 · tags：元神 / 识神 / 方寸 / 下心 / 位置 · 处境：元神和识神有什么区别
回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空子劫之轮回。
回光不是把身体里的精华收回来，是直接回那造化本来就有的真气；也不只是止住一时的妄念，是要空掉长久以来的流转。作者在这里把目标抬得极高，同时把「收精气」这种理解否掉了。
- 把两个「非」和两个「直」分别抄下来，看作者否定什么、肯定什么
- 想一想：如果目标这么高，他为什么还说「由淺入深」
- 在第八章找「洗心滌慮」，对照两处说的是不是一回事
回光 · tags：回光守中 / 造化 / 妄念 / 目标 · 处境：回光是不是把气收回身上
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。
看鼻端只在刚入静时举眼一望，定个准头就放下，不要一直看着。作者用泥水匠挂线作比：线一挂上就该照着做活，没有谁全程盯着这根线。
- 读下一句泥水匠的比方，写下「掛線」之后该做什么
- 按原文试一次：入静时举眼一望，然后放下，不持续注视
- 记下你放下之后有没有想再把眼睛「摆回去」
回光 · tags：回光守中 / 看鼻端 / 放下 / 入静 · 处境：定好准头之后还要一直看吗
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。
丹书上说「鸡能抱卵心常听」，这是要诀。作者借母鸡孵蛋讲一件事：注意力不在壳上，在心里引着的那股暖气——所以他后面反复讲「注」而不讲「看」。
- 读接下来三句，找出母鸡「側耳」这个动作说明了什么
- 把「心常聽」和上一句的「聽其無聲」对照
- 想一想：这个比方里，「壳」和「暖气」各指什么
调息 · tags：回光调息 / 抱卵 / 心常听 / 比方 · 处境：为什么用母鸡孵蛋打比方
吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。
本宗与禅宗不同，是一步一步有证验的，所以先说清差别处，再讲证验。作者在这里交代体例：他不是讲顿悟，是讲台阶，每一阶都有可查的凭据。
- 把「一步一步證驗」抄下来，标出它反对的是什么（一超直入）
- 对照第一章「非一超直入之旨」，看两处是否同一句话的两种说法
- 读完先记住：后面第六章讲的是「验」，不是「悟」
差谬 · tags：回光差谬 / 证验 / 禅宗 / 次第 · 处境：这本书和禅宗有什么不同
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白
静中眼前一片白，像在云里，睁眼找自己的身体也找不到，这叫虚室生白、内外通明。作者说这是「现在可验」的三种之一——可验，不等于该求。
- 把「虛室生白」四个字找出来，看它在第十章还有没有出现
- 读下一句「肉身綱細，如綿如玉」，注意三种验各说了一件什么事
- 记下：这类描述最容易变成追求目标，原文并没有让你求
证验 · tags：回光证验 / 虚室生白 / 光明 / 现在可验 · 处境：静坐时看到一片白光是什么
大道之要，不外无为而为四宇。
大道的要领，不外「无为而为」四个字。作者把整章的口诀先压成这一句：不是不做，是不带着目的去做；也不是什么都不做，那叫顽空。
- 读下一句两个「惟無為」，看作者怎么把两边都堵住（不滞形象、不堕顽空）
- 把「無為而為」四字抄一遍，各标一个你生活里的例子
- 对照第五章「不可坐在無事中裏」，看两处是不是在防同一件事
心法 · tags：逍遥诀 / 无为 / 顽空 / 大道 · 处境：无为是不是什么都不做
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。
一回光，先是散的要收，六根不动，这叫涵养本原、添油接命。作者把回光分成三段，这是第一段的名字——先给名目，后面才好对号。
- 把三段的名字抄下来（涵养本原、安神祖竅、蟄藏气穴）
- 读第三十四句「寂然大定」，看第三段与前两段的分别
- 对照「一節中具有三節」，看作者为什么说一段里有三段
火候 · tags：逍遥诀 / 回光 / 涵养 / 三段 · 处境：回光分几个阶段
一息立基，非呼吸之谓也。
一息立基，这个「息」不是指呼吸。作者特意把最常见的误解挑出来：后面几章凡是说「息」，都要按「自心」来读，不是按口鼻之气来读。
- 读下一句「息者自心也」，看作者给的定义
- 把这一章里所有「息」字找出来，逐个按「自心」回读
- 对照第四章「息即口鼻出入之息」，看两处说的「息」是不是同一层
火候 · tags：百日筑基 / 一息 / 自心 / 定义 · 处境：一息是多长时间
空见为空，空犹末空，空忘其空，斯名真空。
把空看成空，空还不算空；连空也忘了，才叫真空。作者在最后连「空」这个念头一起拆掉——这是全章最狠的一句，也是他给「心空」下的最终定义。
- 把「空見為空」「空猶末空」「空忘其空」三句抄成阶梯
- 读上一句「不著一物，是名心淨」，看「淨」与「真空」的层次
- 注意：这句是拆概念，不是让你去「想空」
心法 · tags：性光识光 / 真空 / 空 / 层次 · 处境：心空是不是什么都不想
到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之别耶。
工夫到了自然处，就不知道坎离是什么、天地算什么，也分不清哪是一周哪是两周。作者说这话不是玄虚，是说真到了那个地步，这些名目自己就废了。
- 把这一句里的四个「不知」「孰為」抄下来，数一数他取消了几个概念
- 读上一句「究竟無大小可別」，看两句是不是一个意思
- 想一想：如果一个说法到后来用不上，那初学者学它做什么
火候 · tags：周天 / 自然 / 坎离 / 名目 · 处境：练到最后还要不要这些名词
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