《世说新语·德行》35 条原文与白话

刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：「莫得淫祀！」外请杀车中牛祭神。真长答曰：「丘之祷久矣，勿复为烦。」

刘惔在郡，临终气息绵惙，听到阁下祠神鼓舞，正色说：不得淫祀。外面请求杀车中牛祭神，刘惔答：丘之祷久矣，不必再烦。临终一刻还在止淫祀——把一生的原则守到最后一口气。

把原则守到最后一刻
丘之祷久矣，是极从容的一句回绝
临事不乱，是修了一生的结果

立身　·　tags：德行 / 守正 / 刘惔 / 淫祀 / 临终　·　处境：病重时被人劝做些迷信的事

刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。

刘道真曾为刑徒，扶风王司马骏用五百匹布赎他，随后用为从事中郎。当时传为美事。花钱赎一个刑徒并给他官职，是识人，也是担当——赎身易，给位难。

赎人易，给人位置难
被赎的人要用本事还这份信任
替人担风险，才是真的举荐

立身　·　tags：德行 / 义举 / 刘宝 / 司马骏 / 赎身　·　处境：帮一个人到什么程度才算真帮

周子居常云：「吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。」

周乘常说：我一个月不见黄宪，鄙吝之心就又生出来了。见一个人能压住自己的俗气，是极高的关系。有些人不教你什么，只是让你不好意思苟且。

身边要有能压住你俗气的人
见一面就够，不必长谈
自己也争取成为这样的人

立身　·　tags：德行 / 益友 / 周乘 / 黄宪 / 自省　·　处境：什么样的朋友值得常见

周镇罢临川郡还都，未及上住，泊靑溪渚。王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：「胡威之淸，何以过此！」即启用为呉兴郡。

周镇罢临川郡还都，未及上岸，船泊青溪渚。王导去看他。时值夏月，暴雨忽至，船极狭小又大漏，几乎没有坐处。王导说：胡威之清，何以过此。随即起用他为吴兴郡。看一个人的清廉，不必查账，看他罢官后坐什么船。

看清廉，不必查账，看他日常用什么
暴雨漏船里的一句赞，比考核准
清到这个地步，位置就该给他

立身　·　tags：德行 / 清廉 / 王导 / 周镇 / 胡威　·　处境：怎么判断一个人是不是真清廉

客有问陈季方：「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？」季方曰：「吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之髙，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之髙，渊泉之深，不知有功德与无也！」

有客问陈谌：令尊太丘有何功德，而负天下重名？陈谌答：家君譬如桂树生在泰山之阿，上有万仞之高、下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当此之时，桂树哪知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无。被问父亲凭什么，答的是他不自知——最高的德，是不觉得自己有德。

被问凭什么，答不自知是最高的答
桂树不知泰山之高，把谦说成了境界
替亲人辩白，可以不夸而胜夸

立身　·　tags：德行 / 谦德 / 陈谌 / 陈寔 / 桂树　·　处境：别人问你父亲/领导凭什么有今天的位置

庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：「卖之必有买者，即复害其主。宁可不安己而移于他人哉？」昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！」

庾亮所乘之马是的卢（凶马），有人劝他卖掉。庾亮说：卖了必有买者，就又害了它的主人；岂可因自己不安而移于他人？昔孙叔敖杀两头蛇为后人，古之美谈，效之，不也通达吗。凶马不卖，是把风险留给自己——这种事最见人品。

风险不转嫁，是最见人品的一步
的卢不卖，理由是不害下一个主人
学古人要学他挡灾那一段

立身　·　tags：德行 / 不转嫁 / 庾亮 / 的卢 / 孙叔敖　·　处境：手里的麻烦能不能甩给别人

晋文王称阮嗣宗至愼，毎与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。

晋文王称阮籍极谨慎：每次与他谈，说的都是玄远之言，从不评论人物。不臧否人物，是保身的极致，也是一种分寸——话说得远，人才安全。

不评论人，是最省事的自保
言皆玄远，把话题抬到不伤人的高度
在敏感环境里，谈天说地比谈人安全

立身　·　tags：德行 / 慎言 / 阮籍 / 司马昭 / 臧否　·　处境：在复杂环境里，怎么说话不惹祸

李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：「荀君淸识难尚，钟君至德可师。」

李膺曾叹荀淑、钟皓：荀君清识难尚，钟君至德可师。一个赞见识，一个赞德行——同样是人中高标，高的地方不同。

赞人分见识与德行两条线
难尚与可师，两种不同的高
自己要清楚强在哪一条线上

立身　·　tags：德行 / 德与识 / 李膺 / 荀淑 / 钟皓　·　处境：怎么评价一个德才兼备的人

李元礼风格秀整，髙自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。

李膺风格秀整，高自标持，想把天下名教是非担在自己身上。后进之士能登其堂的，都以为是登龙门。一个人把自己的标准立得高，别人就以被他认可为荣。

把标准立高，认可才有分量
登龙门之说，是标准带来的势
担是非的人，先要自己站得住

立身　·　tags：德行 / 标持 / 李膺 / 龙门 / 标准　·　处境：怎么让自己的认可变得有分量

桓常侍闻人道深公者，辄曰：「此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。」

桓常侍听人议论深公，就说：此公既有宿名，加以先达知称，又与先人是至交，不宜说他。护一个人的名声，理由有三条：他有名、有人称、与我先人交好。护人要有理由，理由要硬。

护人要有理由，理由要硬
宿名、先达、父交，三条都站得住
听到议论至交，先出来挡一句

立身　·　tags：德行 / 护人 / 桓彝 / 深公 / 议论　·　处境：听到别人议论你的长辈/恩人

梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公歳请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：「何以乞物行惠？」裴曰：「损有余，补不足，天之道也。」

梁王、赵王是国之近属，贵重当时。裴楷每年请二国租钱数百万，赈恤中表之贫者。有人讥讽：何必乞物行惠。裴楷说：损有余、补不足，天之道也。把向权贵要钱做慈善，说成替天行道——一句话把难堪的事说成了本分。

损有余补不足，是最正当的再分配
被人讥讽时，用一个更大的道理接住
要钱做善事，理由要站得住

立身　·　tags：德行 / 济贫 / 裴楷 / 损有余 / 天道　·　处境：向有钱人募捐，被人说是讨好

王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：「若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性之讥。」

王戎遭丧，至性过人。裴楷去吊唁，说：若使一恸真能伤人，濬冲必不免灭性之讥。劝人节哀，不说别哭，只说再哭就要伤身了——把关心藏在担心他身体里。

劝人节哀，说怕他伤身最有效
至性过人与灭性之讥，是同一件事的两面
哀伤到伤身，就过了

立身　·　tags：德行 / 丧礼 / 裴楷 / 王戎 / 节哀　·　处境：朋友沉浸在悲伤里，怎么劝

王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：「名教中自有乐地，何为乃尔也！」

王澄、胡毋辅之等都以任放为达，甚至有人裸体。乐广笑道：名教中自有乐地，何必这样。不反对放达，只指出还有另一块乐地——批评得极轻，也极准。

批评可以只说还有另一条路
名教中自有乐地，是给对方的台阶
把放纵当成唯一自由，是窄了

立身　·　tags：德行 / 名教 / 乐广 / 王澄 / 放达　·　处境：看不惯别人放纵，怎么说话

王戎、和峤同时遭大丧，倶以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：「卿数省王和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。」仲雄曰：「和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。」

王戎、和峤同时遭大丧，都以孝称。王戎鸡骨支床，和峤哭泣备礼。武帝问刘毅：你常去看王、和吗？听说和峤哀苦过礼，令人担忧。刘毅答：和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以为和峤生孝，王戎死孝。礼数齐与伤到骨，是两种孝。

礼数齐与伤到骨，是两种孝
神气不损四字，把形式与真情的差说清了
看人尽不尽心，看的是他损了什么

立身　·　tags：德行 / 孝 / 王戎 / 和峤 / 刘毅　·　处境：怎么分辨真伤心与走形式

王戎云：「太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中淸远，将无以德掩其言！」

王戎说：太保在正始年间，不在能言之流；等到与他谈，理中清远，难道不是德行掩盖了他的言谈？一个人被德行盖住了口才，是极罕见的评价——说明他的德太显眼。

德太显眼，会盖住别的长处
理中清远，是谈吐里的根
被某一项长处盖住，也是一种可惜

立身　·　tags：德行 / 德与言 / 王戎 / 王祥 / 清远　·　处境：一个人某方面太突出，别的长处被忽略

王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。」

王戎说：与嵇康相处二十年，从未见他有过喜愠之色。二十年不见喜怒，是极难的定力，也是极深的分寸。情绪不外露，不是没有，是不让人拿住。

情绪不外露，是不让人拿住
二十年不见喜愠，是极难的定力
别把没脾气当成没原则

立身　·　tags：德行 / 定力 / 王戎 / 嵇康 / 喜愠　·　处境：怎么做到不轻易动怒

王戎父浑有令名，官至凉州刺史。浑薨，所歴九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。

王戎之父王浑有令名，官至凉州刺史。王浑去世，所历九郡的旧部感念其德惠，相率送来数百万赙仪，王戎一概不受。父亲留下的德，儿子不拿来换钱——这是对父名的最大尊重。

父辈留下的德，不该拿来换钱
一概不受，比部分推辞更干净
守名比得利难

立身　·　tags：德行 / 清廉 / 王戎 / 王浑 / 赙仪　·　处境：长辈留下的人情，要不要收

王朗毎以识度推华歆。歆蜡日，尝集子姪燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：「王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。」

王朗常以识度推重华歆。华歆腊日集子侄燕饮，王朗也学着做。有人向张华说此事，张华说：王朗学华歆，都是形骸之外，所以离得更远。学人学得到形式，学不到分寸——形骸之外四字，点破了模仿的通病。

学人只学形式，反而离得更远
形骸之外四字，是模仿的通病
要学的是他为什么这样做，不是他做了什么

立身　·　tags：德行 / 学人 / 张华 / 王朗 / 华歆　·　处境：模仿一个佩服的人，却学不像

王祥事后母朱夫人甚谨，家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。値祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。

王祥侍奉后母极谨。家有李树结果甚好，母常令他守着；风雨忽至，王祥抱树而泣。又曾在别床睡，母暗中持刀砍他，正逢他起身，只砍到被子。回来后知道母亲恨意不止，便跪前请死。被苛待而不改其谨，是德行里最难的一种，也最容易被误读为懦弱。

被苛待而不改其谨，难在长期的忍
抱树而泣，是怕果子被打落而非怕淋
德行不是不委屈，是委屈了也不改

立身　·　tags：德行 / 孝 / 王祥 / 后母 / 忍　·　处境：被家人/上级长期苛待，还要不要守本分

王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以愼密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。

王悦为人谨顺，事亲尽色养之孝。王导见长豫就欢喜，见敬豫就嗔怪。长豫与父亲说话，总以慎密为端；父亲还台、出行，他未尝不送到车后，还常与曹夫人一起整理箱箧。长豫死后，王导还台，登车之后，一路哭到台门。日常的送与整理，死后才知分量。

孝在具体的事：送到车后、整理箱箧
色养比供养难
日常那些小事，人走了才知道重

立身　·　tags：德行 / 孝 / 王悦 / 王导 / 色养　·　处境：怎么对父母好才算真好

祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：「奴价倍婢。」祖云：「百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？」

祖纳少孤贫，性至孝，常亲自为母炊爨。王平北闻其佳名，送他两个婢女，并任为中郎。有人戏弄他：奴价倍婢。祖纳答：百里奚也未必比五张羊皮轻。被嘲出身，用百里奚的典故把自己抬起来——不自卑，也不逞强。

被嘲出身，用典故把自己抬起来
奴价倍婢这类话，不必当真也不必认
孝行是最好的名片

立身　·　tags：德行 / 孝 / 祖纳 / 出身 / 百里奚　·　处境：被人拿家境/出身开玩笑

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：「子非吾友也。」

管宁、华歆同在园中锄菜，见地有片金，管宁挥锄与瓦石无异，华歆拾起扔掉。又曾同席读书，有乘轩冕过门的，管宁读如故，华歆放下书出去看。管宁割席分坐，说：你不是我的朋友。见金与见轩冕，两处反应就把人分开了。

看一个人被什么吸引，就知道他的去处
割席不是绝情，是标准不同
朋友之间，价值观的裂缝要早看清

立身　·　tags：德行 / 择友 / 管宁 / 华歆 / 割席　·　处境：发现朋友跟你不是一路人，怎么办

荀巨伯远看友人疾，値胡贼攻郡，友人语巨伯曰：「吾今死矣，子可去！」巨伯曰：「远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪？」贼既至，谓巨伯曰：「大军至，一郡尽空。汝何男子，而敢独止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。」贼相谓曰：「我辈无义之人，而入有义之国！」遂班军而还，一郡并获全。

荀巨伯远道探望友人病，正逢胡贼攻郡。友人说：我今日必死，你可走。巨伯说：远来相视，你让我走；败义求生，岂是我所为？贼至，问：大军到，一郡皆空，你什么人敢独留？巨伯答：友人有病，不忍丢弃，愿以我身代友命。贼互相说：我们是无义之人，却入了有义之国。遂退兵。一个人的义，退了一支军。

败义求生，是最不能做的事
以我身代友命，一句话的分量
义可以退兵，虽是特例，也是真事

立身　·　tags：德行 / 义 / 荀巨伯 / 舍生取义 / 感化　·　处境：朋友有难，帮到什么程度

华歆、王朗倶乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：「幸尚宽，何为不可？」后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：「本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？」遂携拯如初。世以此定华王之优劣。

华歆、王朗同乘船避难，有人想搭船，华歆为难。王朗说：船还宽，为什么不行。后来贼追至，王朗想丢下那人。华歆说：我当初犹豫，正是为此；既已接纳他的托付，岂可因急相弃。遂照旧带着他。答应之前想清楚，答应了就不弃——这是两种人的分界。

答应之前想清楚，答应了就不弃
既纳其托宁可以急相弃，是一句硬话
轻易许诺的人，往往也轻易反悔

立身　·　tags：德行 / 然诺 / 华歆 / 王朗 / 乘船　·　处境：答应帮人之后发现很麻烦，要不要撤

华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。

华歆待子弟极严整，虽在闲室之内，严肃如朝典。陈纪兄弟则纵柔爱之道，而两家之内，都不失雍熙之轨。严与宽两种家教，都能成——关键不在严宽，在不失其轨。

家教严宽都可以，关键是不失其轨
闲室之内严若朝典，是自律
柔爱之道也不失轨，是另一种自律

立身　·　tags：德行 / 家教 / 华歆 / 陈纪 / 严宽　·　处境：管孩子该严还是该宽

谢太傅绝重褚公，常称：「褚季野虽不言，而四时之气亦备。」

谢安极重褚裒，常称：褚季野虽不言，而四时之气亦备。不说话却有四时之气——赞一个人不言而自有一种完整的秩序感。有些人不必表态，坐在那里就是分寸。

不言而四时之气备，是极高的赞
不必表态，位置本身就是态度
沉默也有质地，看你修得到不到

立身　·　tags：德行 / 不言 / 谢安 / 褚裒 / 气度　·　处境：怎么形容一个话少却很有分量的人

谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七八歳，箸靑布绔，在兄膝边坐，谏曰：「阿兄，老翁可念，何可作此？」奕于是改容曰：「阿奴欲放去邪？」遂遣之。

谢奕做剡县令，有一老翁犯法，谢奕用醇酒罚他，直至过醉仍不停止。谢安当时七八岁，穿着青布裤，坐在兄长膝边，劝道：阿兄，老翁可怜，怎么可以这样。谢奕于是改容说：阿奴想放他走吗？遂遣之。七八岁的孩子一句话，救了一个老人。

孩子的一句话，也能救一个人
老翁可念四字，说的是不忍
被孩子劝住，肯改也是本事

立身　·　tags：德行 / 仁 / 谢安 / 谢奕 / 幼谏　·　处境：看到不公的事，敢不敢开口

郗公値永嘉丧乱，在鄕里甚穷馁，鄕人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。鄕人曰：「各自饥困，以君之贤，欲共济君耳；恐不能兼有所存。」公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。

郗鉴遭永嘉丧乱，在乡里极穷饿。乡人因其名德，轮流供他饭食。郗鉴常带着侄子郗迈与外甥周翼两个小孩同去。乡人说：各自饥困，因您贤德才共济您，恐怕不能兼顾。郗鉴于是独自去吃，总把饭含在两颊边，回来吐给两个孩子。含饭哺孤，是穷到极处的德。

自己饿着，也要给更小的人留一口
含饭著两颊，是极具体的一种担当
受助时先想还能分给谁

立身　·　tags：德行 / 抚孤 / 郗鉴 / 饥荒 / 担当　·　处境：自己都难，还要不要管更弱的人

郭林宗至汝南造袁奉髙，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：「叔度汪汪如万顷之陂。澄之不淸，扰之不浊，其器深广，难测量也。」

郭泰到汝南访袁阆，车不停轨、鸾不辍轭，匆匆一见；去看黄宪，却连住几日。人问缘故，郭泰说：叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清、扰之不浊，器量深广，难以测量。用停留时间的长短，把人分出深浅。

愿意为谁停留，是最诚实的评价
澄之不清扰之不浊，说的是不被搅动
深广之人，不必多言

立身　·　tags：德行 / 器量 / 郭泰 / 黄宪 / 深浅　·　处境：怎么判断一个人值不值得深交

邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。歴年后讯其所由，妾具说，是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。

邓攸避难时，途中舍弃自己的儿子，保全弟弟的儿子。过江后娶一妾，极宠爱。多年后问其来历，妾详说本是北人遭乱，记得父母姓名，竟是邓攸的外甥女。邓攸素有德业、言行无玷，闻之哀恨终身，遂不再蓄妾。一生清名，最难的是这种事——不是有意，却仍成憾。

清白之人最怕的不是被诬，是自省
弃子全侄是义，娶甥为妾是无心之失
有些错不是故意，也照样要担

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阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：「吾有车而使人不敢借，何以车为？」遂焚之。

阮裕在剡县，曾有好车，来借的无不借给。有人葬母，想借而不敢开口。阮裕后来听说，叹道：我有车而使人不敢借，要车做什么。遂把车烧了。烧车不是赌气，是反省——一件东西若让人为难，它的存在就错了。

有物而使人不敢借，是物的问题
烧车是极端的自省，也是极清的分寸
待人大方，要大方到让人敢开口

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陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄淸天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：「群情欲府君先入廨。」陈曰：「武王式商容之闾，席不暇。吾之礼贤，有何不可？」

陈蕃言为士则、行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。做豫章太守，一到就问徐稚在哪，想先去看他。主簿说众情希望府君先入官署。陈蕃说：武王式商容之闾，席不暇暖；我礼贤，有什么不可以。到任第一件事先见贤人，是把价值次序摆在明处。

到任第一件事做什么，就说明你把什么放第一
礼贤要落到行动上，不是口号
席不暇暖四字，是把急切说清了

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陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：「元方难为兄，季方难为弟。」

陈纪之子长文有英才，与陈谌之子孝先各论自己父亲的功德，争不能决，去问陈寔。陈寔说：元方难为兄，季方难为弟。两个都好，难分兄弟——祖父一句话，既没偏心，也没敷衍。

两个孩子争高下，长辈不必判胜负
难为兄难为弟，是最高级的公平
夸两句比判一个更省事也更真

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陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。乃使元方将车，季方持杖后从。长文尚小，载箸车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。文若亦小，坐箸厀前。于时太史奏：「真人东行。」

陈寔访荀淑，家贫俭无仆役：让元方驾车、季方持杖后随，长文还小，载在车中。到荀家，荀淑让叔慈应门、慈明行酒、其余六龙下食，文若也小，坐在膝前。两家子弟各司其职，太史奏真人东行。寒素之家，礼数一点不缺。

家贫不妨礼数，子弟各司其职
让孩子参与接待，是最好的家教
真人东行四字，把家风说成了天象

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顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉；同坐嗤之。荣曰：「岂有终日执之，而不知其味者乎？」后遭乱渡江，毎经危急，常有一人左右己；问其所以，乃受炙人也。

顾荣在洛阳，曾赴人宴请，察觉端烤肉的人有想吃的神色，便停下自己的份给他；同座讥笑。顾荣说：哪有终日拿着烤肉的，却不知道它的味道。后来遭乱渡江，每遇危急，常有一人在左右护他；问其缘故，正是当年受炙的人。一饭之恩，换一条命。

对做事的人，给他尝一口自己做的
同座笑你多事时，理由要说得住
小恩不必记，但会有人记

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