《太乙金华宗旨·差谬》9 条
本篇涉及：差谬
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散乱者，神驰也，昏沉者，神未清也，散乱易治，而昏沉难医。
散乱是神跑出去了，昏沉是神不清醒；散乱好治，昏沉难医。作者把两种病分了轻重，这个判断决定了后面为什么他花那么多篇幅讲昏沉。
- 把「神馳」「神未清」分别对上「散亂」「昏沉」
- 读下两句关于痛痒和麻木的比方，看作者怎么说明难易
- 自查一次：你坐下后更容易跑神，还是更容易犯困
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静坐时欲睡去，便是昏沉。
静坐时想睡着，就是昏沉。作者把判断标准说得极简单：不用问有没有境界，只看你困不困。这一句可以当作日常自检的一条线。
- 用这句话对照你最近一次静坐：有没有「想睡」
- 读下一句「卻昏沉，只在調息」，看作者给的解法是什么
- 记下你犯困的时间点（刚坐下、坐十分钟后、还是午后）
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吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。
本宗与禅宗不同，是一步一步有证验的，所以先说清差别处，再讲证验。作者在这里交代体例：他不是讲顿悟，是讲台阶，每一阶都有可查的凭据。
- 把「一步一步證驗」抄下来，标出它反对的是什么（一超直入）
- 对照第一章「非一超直入之旨」，看两处是否同一句话的两种说法
- 读完先记住：后面第六章讲的是「验」，不是「悟」
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静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。
静坐时正要「得机得窍」，不能坐在那里什么都不想，那叫无记空。作者把「空坐」列成第一种差路——不是昏沉，是自以为在静。
- 读下一句「萬緣放下之中，惺惺自若也」，看作者拿什么补这个空
- 按原文自查一次：你静坐时有没有过「什么都没想，也没在听」的状态
- 把「無記空」三个字记下，作为以后自查的一个名目
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非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。
不是说不该认真，而是真正的消息在「若存若亡」之间，要用有意无意去接。作者把用力过猛也列成差路——太认真，反而接不住。
- 读前一句「凡大認真，即易有此」，看作者怎么描述这种毛病的由来
- 对照「惺惺不昧」与「放下自若」两句，看两者怎么同时成立
- 自查一次：你用功时是偏紧还是偏松
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此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。
这就是落在阴界：气是冷的，息是沉的，还有许多寒衰景象，久了像木头石头。作者把「入定」和「落阴」分开——看着像定了，其实是往冷的那边去了。
- 读前一句「稿木死灰之意多，大地陽春之意少」，看作者用哪两个字对比
- 把「气冷、息沉、寒衰」三个征状抄下来，作为自查项
- 注意：这句只是描述，不是让你去追「阳春」的感觉
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又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役
也不能跟着念头跑：一入静，各种思绪忽然来了，赶不走，顺着它反倒觉得舒服，这叫「主为奴役」。作者把「舒服」本身也标成了陷阱。
- 把「欲卻之不能，隨之反覺順適」抄一遍，标出这两句的关系
- 对照本章前面三种差路，看这一种和前三种的分别
- 自查一次：你有没有过「顺着想下去挺舒服」的经历
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若今日龙虎，明日水火，终成妄想。
今天讲龙虎、明天讲水火，终究是妄想。作者把术语的堆叠本身当成毛病——名词换得越勤，离实际的功夫越远。
- 把「龍虎」「水火」两个词抄下来，看它们在本章有没有被定义
- 对照第五章四种差路，看这一条该归到哪一类
- 自查一次：你有没有收集过很多说法却一个也没做到
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一轮红日常赫赫，世人错认坎离精。
一轮红日天天当空，世人却错认成坎离之精。作者在歌里点名最常见的误解：把天上的日、身上的气，当成可以去搬运的东西。
- 把「錯認」两个字圈出来，看作者否定的对象是什么
- 读下一句「搬運心腎成間隔」，看错认之后会出什么岔子
- 对照第十二章「周天非以气作主」，看两处是不是同一句警告
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